В Петербурге открылась выставка о культуре одиннадцати этнических групп
В Российском этнографическом музее открылась выставка «Сицкари, пушкари, марковцы… Локальные группы русского народа». Впервые она знакомит посетителей музея с культурой одиннадцати этнических групп, изолированно живших в разных точках России — от Тверской губернии до Камчатки.
Свадебный костюм молодой женщины и совик. Усть-цилемы. / ФОТО АВТОРА
Большинство предметов датируются серединой XIX века и уже полностью вышли из народного обихода. В основном они собирались в первое десятилетие ХХ века, когда были организованы экспедиции, происходило формирование коллекции Этнографического отдела Русского музея, предшественника нынешнего Российского этнографического музея. Эпиграфом к выставке стали слова Дмитрия Клеменца, первого хранителя отдела: «От кубанского казака, носящего черкеску, до западно-сибирского крестьянина, носящего армяк из киргизской материи, до средне-колымчанина, носящего кухлянку, где казак чаще ездит на собаках, чем на коне; от носящих русскую поддевку до носящих татарский бешмет, — все это будет одна семья, одно русское население во всех своих переходах и изменениях».
Как рассказал Дмитрий Баранов, заведующий отделом этнографии русского народа, локальные группы возникли в XIII – XIX веках в силу перемещения русских людей по огромным территориям, вбирания черт тех народов, которые там жили. Баранов вспомнил эпизод из собственной экспедиционной практики. Этнографы выезжали на Кольский полуостров, в деревню Краснощелье, где живут русские, коми-ижемцы и саамы. Русские бабушки пели ученым свои песни, которые те записывали. Одна из участниц поездки, фольклорист, работавшая в Консерватории, спела бабушкам смоленскую песню. Они заметили: «Красивая песня, жалко, что не по‑русски». То есть они ни слова не поняли, интонирование оказалось для них чужим.
Важная задача выставки показать, что русские обогащались за счет культур тех народов, рядом с которыми они жили. Но даже после антропологических изменений, вызванных смешанными браками, они продолжали сохранять русский язык и православное вероисповедание.
Выставка начинается с большого раздела «Усть-цилемы». Село Усть-Цильма на реке Печоре было основано в 1542 году новгородцами, позже туда бежали старообрядцы. Они сохранили занятия земледелием, научились оленеводству у коми-ижемцев, обработке шкур и шитью меховой одежды и обуви — у ненцев и ижемцев. На выставке показан женский свадебный костюм, украшенный парчой, «совик» — глухая верхняя дорожная одежда, а также традиционные русские вязаные чулки с местным северным орнаментом. В богатом собрании деревянных каталок (рубелей) для разглаживания тканей на многих вырезан конский табун. Это повышало эффективность разглаживания и придавало красоту утилитарному предмету.
Название для этнической группы «пушкари» из Тверской губернии происходит от рода помещиков Мусиных-Пушкиных. Пушкари, отделенные лесами и болотами, жили обособленно, стараясь за счет земледелия сохранить натуральное хозяйство. Охотой не занималась, а отхожий промысел и вовсе считался позорным. Главная достопримечательность витрины о пушкарях — «сороки». Это верхняя часть головного убора замужней женщины. Баранов поясняет, что этот предмет говорит о социальном статусе и возрасте его носившей. У молодух сорока имела богато украшенное чело. Чем больше детей у женщины и чем старше она, тем более простой становилась сорока. Если умирал муж, то на ней появлялось белое пятно. В глубокой старости женщины носили белые сороки. Старушки объясняли: «Если похоронишь меня в красном, то буду стоять в ином мире под дождем, пока краска не слиняет».
«Каменщики» — русские старообрядцы, перебравшиеся из центра страны на Алтай, выращивали рожь и пшеницу, занимались скотоводством. Они обменивали зерно на ткани, посуду и изделия из кожи у казахов и китайцев. На выставке показаны мужские рубахи с характерной несимметричной вышивкой на груди, шаровары с азиатским узором и «подоболочка» — кафтан, изготовленный из вышитого казахского ковра.
Завершается выставка рассказом о камчадалах — жителях юга Камчатки. Они произошли от смешения русских и местных ительменов, были православными, говорили на русском языке. Камчадалы переняли основное занятие ительменов — промысел лосося. Научились охотиться на морского и пушного зверя. Зимой носили кухлянки — эта удобная глухая одежда мехом наружу надевалась через голову. В морозы обычные русские тулупы не помогут. Летом мужчины носили более привычные для русских косоворотки, а женщины — сборчатые юбки и кофты. Мужская и женская кухлянки камчадалов стали украшением проекта о разнообразной культуре русского народа.
Материал опубликован в газете «Санкт-Петербургские ведомости» № 60 (7143) от 05.04.2022 под заголовком «Зачем русскому кухлянка».
Комментарии